绿色简约靓丽风格的一款自适应式zblog app下载模板，面向于手机app应用、手赚app应用、网赚app应用分享下载网站设计开发，采用左中右三栏布局响应式结构，APP图标排版、分类展示、大幅轮播图、热门/最新APP模块，二维码扫描下载，支持电脑或手机访问浏览，兼容IE9+、Firefox、chrome及Safari等主流浏览器，在PC电脑端和手机端都具有良好的访问浏览体验。
主题特点：
朱熹理学一派源于二程兄弟，他们以继承圣人之道相标榜。
（原文是：人之性恶，其善者伪也。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。只有当人们强迫他人实现自己的性欲，这才是恶。另外，荀子也与孟子相似，缺乏历史感，缺乏中间环节或过渡，径指人天生就是罪恶的，这就让他的学说多少带有主观任意的色彩。这种极端化的耻言利思想，对后世有极其消极的影响，中国传统社会中的轻商贱利不能说与他无关，而宋明理学存天理、灭人欲的极端主张更是接续于他。
当某人通过损害他人的利益来满足自己的欲望，这是恶，在人类社会中不多亦不少。[9]把逐利之人视为土匪强盗。1915年，蔡锷为反对袁世凯的专制独裁，起兵云南，其誓师中强调为人格而战。
陈独秀在《欢迎湖南人底精神》所赞扬的何等艰苦奋斗的学者、何等‘扎硬寨、打死战的‘书生、何等坚忍不拔的军人，也正是湖湘地区学者书生的血性。[4]【明】刘宗周：《上论·公治长第五》，《论语学案》卷3，《文津阁四库全书》，商务印书馆，2006年，第0202-43页。这种血气、气质的差别，即有个体的，又有地域的。谭其骧则认为湖湘士人之所人材辈出、功业之盛，与他们遗传的蛮族血统有关系，他说：且清季以来，湖南人材辈出，功业之盛，举世无出其右，窃以为蛮族血统活力之加入，实有以致之。
[2]岂武人不读圣贤书，忠义血性独少欤？[3]这里所运用的血性，就既不仅仅是自然的血气，也不仅仅是道德的理念，而是血气与德性的渗透，即让文化的道德理念渗透在自然的生理血气中。血气作为人自然生命的生理依据，具有强弱、刚柔、盛衰、曲直方面的种种差异。
这种看法列入钦定的四书文中，可见这是一种有一定影响的观念。梁启超所赞赏曾国藩、胡林翼、蔡锷的，正是这些书生的血性。这种生理、气质的特质或功能被称之为血性。由自然血气产生的情感欲望，会使人迷失自己的德性，故而道德修养的过程，就是一个抑制、化解自己的自然血气的过程。
主流的理学传统总是将二者对立起来，如元代理学家许衡认为：古今人材，多是血气用事，故多偏。[6] 另一方面，湖湘士人又有深厚的重德性的思想文化传统，理学成为湖湘士人的学术传统与德性资源。同时，这种血性涵义的用语也大量出现在经史典籍或日常生活之中，也是从生理气质的涵义。[8]【清】曾国藩：《劝学篇示直隶士子》，《曾国藩全集》第14册，岳麓书社，1995年，第442页。
汉唐时期的湖湘之地因远离中原人文，故被视为南蛮之地。[8]总之，湖湘士人将个体的德性修身置于最重要的目标。
来源：《求索》2014年第1期 1854年，曾国藩在湖南组建湘军，以抗击烽火燎原的太平天国军队，他在《讨粤匪檄》一文中，号召湖湘的血性男人加入湘军队伍，为保卫中华文化一战。这些描述均肯定湘人的血性、气质在刚柔、强弱、盛衰、曲直的两极性质中，偏于刚、强、盛、直的一面。
将血性概念作一分疏，恰恰是因为这一概念的差异中潜藏着一个思想文化的倾向。他们之所以能够做到这一点，成就自己的血性人格，恰恰是由于他们在思想上、实践中一直是将文化理念的德性渗透到生理自然的血气中去，建构出一种有着强悍血气的德性生命，或者说有崇高道德理念的血气生命。一种是从人的生理特质来定义血性，将血性视为血气之性。[2]【清】黄宗羲：《管仲》，《明文海》卷100，《文津阁四库全书》，商务印书馆，2006年，第1458-231页。在中国传统的主导观念中，人的本性是由仁义礼智的道德义理构成，这就是所谓的德性、本然之性、天命之性，并认为这种德性总是与人们自然血气相对立的。湖南人的血气，为什么会有这种刚、强、盛、直的特性和倾向？血气是一种自然生理现象，所以学者们亦往往从自然环境与生理遗传两个方面作出解释。
另一种观念是从道德理念与自然血气的结合来定义血性，将血性看作是血气与德性的结合，即是一种具有刚强血气的德性。[1]这显然是将血性视为一种自然生理的血气之性，并强调它与文化理念的义理是相矛盾的。
[6]谭其骧：《长水集·近代湖南人中之蛮族血统》，人民出版社，1987年，第392页。这些历史文献、诗文论说中，比较一致地从血气之性的角度肯定湘人的特质是尚气劲直刚劲、慓悍、好勇、劲悍、气盛等等。
[4]读书人所向往的圣贤人格，竟成了一种深潜纯粹的无血性男子。正是这种德性与血气的结合，使得湖湘士人做出惊天动地的宏大事业来。
进入 朱汉民 的专栏 进入专题： 湖湘士人 。然而，不管他们的政治主张、学术观念是什么，但是他们均将理学的德性修养置于十分重要的位置。[9]这种将德性与血气对立起来的观念在理学家那里十分普遍，所谓道心与人心的对立，也就是德性与血气的对立。对于大多数理学家而言，血气与德性之间向来有一种紧张关系。
[5]钱基源：《近百年湖南学风》，中国人民大学出版社2004年版，第3页。北宋时期理学开山祖是湖南人，南宋时又形成当时为最盛的湖湘学派，以至于南宋理学家真德秀也慨叹窃惟方今学术源流之盛，未有出湖湘之右者[7]。
应该说，对于湖湘士人而言，他们的先天条件中，有着这两个因素的丰厚资源。但是，为什么推崇理学的湖湘士人能够违背这一理念，从而坚持并完成血气与德性的结合呢？除了前面所产的湘人的血气本来就具有刚、强、盛、直等先天自然条件之外，更重要是还有湖湘士人的后天文化条件。
[7]【宋】真德秀：《西山文集》卷40，《劝学文》，《文津阁四库全书》，商务印书馆，2006年，第1178-452页。由于德性与血气的紧张对立，而读书人在读书明理之后，被引向克制、化解自己的血气之性，故而在实际社会中鼓励、引导养成一种强忍、克已的无血性人格。
晚清以来湖湘地区士人群体崛起，在中国政治史、文化上均占重要地位。[1]【清】方苞辑：《臣事君以忠》，《钦定隆万四书文》卷2，《钦定四书文》，《文津阁四库全书》，商务印书馆，2006年，第1455-229页。所谓血性，其实就是指人的血气与德性的渗透融合，湖湘士人精神气质包括德性与血气的二重构造。如：独管子生周中叶，为血性丈夫，痛心蒿目，奋然以匡救为已任。
理学作为湖湘地区的主导学统，其最大影响就是湖湘士人特别重视德性修养。在古代的经史典籍和日常用语中，人们亦大量从血气与德性结合使用血性的用语。
但是，本文所讨论的重点恰恰是湖湘地区书生的血性。这种观念在当时的知识界产生了很深的影响。
所以，本文特别关注的正是湖湘士人的血性人格。血性所包含的血气与德性是一种既具有内在紧张、又可以完美渗透的人格因素。
1 留言